維根斯坦

信誓旦旦說自己是台灣人別人不是的人，難道就一定是「台灣人」？

政大選研民調所做的「台灣人/中國人認同」趨勢調查為大家所熟知，不過，誰能說每個受訪者口中「台灣人」、「中國人」都有一樣的意義？誰能說25年前和25年後受訪者口中的「台灣人」、「中國人」有一成不變的國族本質？受訪者認同「中國人」者，也許只是早年黨國教育之下對祖國的自然反應，或是戒嚴時期養成的小心翼翼的答案，但也不能排除有人心中對崛起的強國充滿了孺慕憧憬。同樣的道理，經歷過白色恐怖的受訪者，可能在回答「台灣人」時心中會惴惴不安；致力於本土運動者，則可能熱血沸騰、充滿了驕傲；而對於民主鞏固後的世代，則在說「我是台灣人」時恐怕不過像美國人回答「Where are you from?」一樣的家常便飯。

生、死、性都是本質可爭議的概念(essentially contestable concepts)，其中尤以「性」為最。
世界上並不存在稱之為「男性」或「女性」的客觀本質；任何性別的主體都可以用「男性」或「女性」的方式來經驗世界。維根斯坦認為一個字詞的意義不能脫離使用者的生活形式 (form of life)，也就是日常生活中的種種活動。所謂「經驗世界」，不外乎維根斯坦所說的生活形式。
從維根斯坦的語言哲學觀點去傾聽，張懸(焦安溥) 11月28日在「同性婚姻法制化」公聽會的這段證詞，也許會幫助你的了解。