本書《福爾摩沙意識形態》在結構上，先從最困難的民族主義理論開始，接著解析日本帝國的國族建構與殖民策略，然後才正式展開對「福爾摩沙意識形態」的討論。順序上，吳叡人老師先分析台灣民族主義的政治論述，然後才分析台灣民族意識的文化內容。最後，作者選擇用琉球、韓國地方主義／民族主義的發展軌跡對比台灣的狀況當作結論。由於本書性質的關係，閱讀速度不可能太快，但眼睛逗留在每一頁的時間都絕對值得，好的譯筆給了我們這些讀者機會，可以慢慢咀嚼、反覆斟酌作者長年思索這個問題所積累的重層知識。
蔡英文與民進黨政府為了推動轉型正義，在2016年通過《政黨及其附隨組織不當取得財產處理條例》、2017年通過《促進轉型正義條例》、2019年通過《政治檔案條例》，這些條例所要推動的工作，無論是黨產、真相調查、解除威權崇拜、平復司法不法等，皆依賴一項很重要的材料──「政治檔案」。然而，「政治檔案」是什麼？檔案內容又寫了些什麼？
「發掘真相」是轉型正義的第一步，我們現在對於政治檔案的掌握還有很多在迷霧中，真的是需要更多人一起努力投入。有興趣加入卻又不知從何著手的人，《政治檔案會說話》會是一個很好的起點。
對加害者做法律的起訴或道德的控訴，是轉型正義的主要任務之一。不論台灣是否對加害者做法律或道德的追訴，對邪惡行為的反省都是必要的工作。
本文討論鄂蘭「邪惡庸常化」的概念並指出，鄂蘭對納粹領導人的理解是錯誤的，她對邪惡的解釋也非常片面。艾緒曼事實上是一個強烈的反猶太主義者。然而，鄂蘭卻指出了一個政治哲學中恆久的議題，以及所有政治體制中的公民所面對的普遍課題：我們應該如何面對不義的權威？